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        除了負責處理大量的外事文件的日常工作外,他的第一 項工作是作為共和國的代表臨時特派出訪外國和意大利各城 邦,隨時向“十人委員會”報告;在戰爭時期,負責軍事組 織等工作。他是政府首腦索代里尼的得力助手和智囊人物。從 三十歲開始先后出訪近三十次,到過法國、瑞士、德意志各 國和意大利各城邦。他所作的《法國情況報告》、《德意志情 況報告》以及關于羅馬尼阿公爵切薩雷(CeasareBorgia)的 報告和其他通訊等文件,現仍保存下來,它們表明馬基雅維 里對歐洲各國和意大利各城邦社會政治現實具有敏銳的洞察 力,對于統治者的真正面目有了深入了解和縝密的分析,并 且構成他所闡述的政治思想與軍事理論的根據。在這些出使 訪問中使他深感弱國無外交。在1500年秋,就皮薩戰爭問題, 他出使求助法王;在擁有強大武力的君主集權的大國面前,由 于本國武力與財力俱弱,為外國國王蔑視,逗留數月,怏怏 而歸,不能不加深馬基雅維里謀求富國強兵、民族獨立的渴 望。1502年10月至1503年1月兩次出使,對馬基雅維里的 政治思想產生重大影響。

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        (3)當我們拿亞里士多德的倫理口味來和我們自己相比較的時候,我們首先就發現——正如我們已經指出過的——必須要接受一種不平等,而那是非常引起近代人的反感的。他不僅僅對于奴隸制度,或者對于丈夫與父親對妻子與孩子的優越地位,沒有加以任何的反駁,反而認為最好的東西本質上就僅只是為著少數人的——亦即為著驕傲的人與哲學家的。因而大多數人主要地只是產生少數統治者與圣賢的手段,便似乎是當然的結論了。康德以為每個人自身都是一個目的,這可以認為是基督教所介紹進來的觀點的一種表現。然而在康德的觀點里卻有一個邏輯的困難。當兩個人的利益相沖突時,它就沒辦法可以得出一個決定來了。如果每個人的自身都是一種目的,我們又怎么能夠達到一種原則可以決定究竟是哪一個應該讓步呢?這樣一種原則與其說要牽涉到個人,不如說必須牽涉到集體。就這個字的最廣泛的意義而言,它必然是一種“正義”的原則。邊沁和功利主義者都把“正義”解釋為“平等”:當兩個人的利益相沖突時,正當的辦法就是那種能產生最大量的幸福的辦法;不管兩個人是由誰來享受幸福,或者幸福在他們之間是怎樣分配的。如果給予好人的要比給予壞人的更多,那乃是因為從長遠看來賞善罰罪可以增加總的幸福,而不是由于有一種最后的倫理學說說好人應該比壞人值得更多。按這種觀點,“正義”就在于僅只考慮到所涉及的幸福數量,而不是偏愛某一個個人或階級而反對另一個人或階級。希臘的哲學家們,包括柏拉圖和亞里士多德在內,卻具有著另一種迥然不同的正義觀,而那是一種至今仍然在廣泛流傳著的正義觀。他們認為——原來的根據源出于宗教——每個事物或人都有著它的或他的適當的范圍,逾越了這個范圍就是“非正義”的。有些人由于他們的性格或能力的緣故而有著比別人更廣闊的范圍,所以他們如果分享更大的幸福,那是并沒有什么不正義的。亞里士多德把這種觀點看做是理所當然的;但是這種觀點之原始宗教的基礎雖然在早期哲學家里面是顯著的,可是在亞里士多德的著作里面卻已經不再是很明顯的了。

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