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        懷疑主義之成為一種學派的學說最初是由皮浪提倡的,皮浪參加過亞歷山大的軍隊,并且隨軍遠征過印度。看起來這使他發生了濃厚的旅行興趣;他的余年是在他的故鄉愛里斯城度過的,公元前275年他死在這里。除了對于以往的各種懷疑加以一定的系統化與形式化而外,他的學說里并沒有多少新東西。對于感官的懷疑是從很早以來就一直在困惱著希臘哲學家的;唯一的例外就是那些象巴門尼德和柏拉圖那樣否認知覺的認識價值的人們,他們還把他們的否定當做是宣揚知識上的教條主義的一種好機會。智者們,特別是普羅泰戈拉和高爾吉亞,曾經被感官知覺的模糊極其顯著的矛盾而引到了一種有似于休謨的主觀主義。皮浪似乎(因為他很聰明地沒有寫過任何書)在對感官的懷疑主義之外,又加上了道德的與邏輯的懷疑主義。據說他主張絕不可能有任何合理的理由,使人去選擇某一種行為途徑而不選擇另外的一種。在實踐上,這就意味著一個人無論住在哪個國家里,都是順從著那里的風俗的。一個近代的信徒會在禮拜日到教堂去,并且奉行正確的跪拜儀式,而不必具有任何被人認為是足以激發這些行動的宗教信仰。古代的懷疑主義者奉行著全套的異教宗教儀節,有時候甚至于他們本人就是祭司;他們的懷疑主義向他們保證了這種行為不可能被證明是錯誤的,而他們的常識感(這種常識感比他們的哲學更經久)又向他們保證了這樣做是便當的。

          但是,對道德生活的特別強調,也具有心理上的特別意義。加爾文強調人類無休止努力的必要性。人必須按照上帝的話,不斷地試圖生活。這種說法顯然與認為人類努力無關乎人類的得救的說法是矛盾的。既然認為人的命運是生前注定的,人類似乎便不必再從事任何努力了。可是,從心理學上來看,事實并不如此。焦慮的狀態,無權力的感覺,尤其是對死后命運的懷疑,造成一種使任何人無法忍受的精神狀態。任何受到這種恐懼打擊的人,幾乎都不能放心地享受生命,和對以后的事漠不關心。為了想要逃避此種無法忍受的不可靠的狀態及這種個人無價值的感覺,加爾文教派提出的一種辦法就是:瘋狂的活動,拼命的做事。在這種意義下,活動是強迫性質的:個人為了克服他的懷疑與無權力感,必須活動。這種努力與活動不是內在力量與自信的結果;它只是拼命地想逃避焦慮而已。

          意大利南端歸那不勒斯王國據有,在大多時候,西西里和那不勒斯統聯一起。那不勒斯和西西里原先是弗里德里希二世皇帝的特別私人王國;他創建了一種回教國式的君主專制,開明但是獨裁,不給封建貴族容留半分權力。1250年弗里德里希死后,那不勒斯和西西里歸屬他的私生子曼弗里德,不過曼弗里德也繼承了教會的不解冤,1266年被法蘭西人驅逐。法蘭西人自落個不得人心,結果在“西西里晚禱”事件(1282)中遭屠殺;這以后王國屬于阿拉貢王彼得三世和他的各代繼承人。經過種種錯綜復雜的糾紛,那不勒斯和西西里一度暫時分裂,然后在1443年重新合并在著名的文事獎勵者雅量王阿爾封索下面。從1495年以降,有三個法蘭西王力圖征服那不勒斯,但是這王國最后被阿拉貢的斐迪南得到手(1502)。查理八世、路易十二世和弗朗西斯一世,這幾個法蘭西王全堅持自己有領轄米蘭和那不勒斯的權利(在法理上不大有根據);他們全入侵過意大利,收到暫時成功,但是終究全被西班牙人戰敗。西班牙的勝利和反宗教改革運動,結束了意大利文藝復興。教皇克萊門特七世是反宗教改革運動的障礙,而且他是個梅狄奇家的人,作法蘭西的同黨,因此在1527年查理五世讓一支大部分由新教徒組成的軍隊洗劫了羅馬。從此以后,教皇們轉上虔誠的道路,而意大利文藝復興運動就壽終正寢。

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          一個道德體系的原則或主要命題,是它所規定的行為路線的最簡短、最準確的定義,或者,如果它沒有命令的形式,就是它認為具有真正道德價值的行為路線的最簡短、最準確的定義。因此,它包括以一般術語對一單一原則的闡明,即從該體系推演出來的、循德行之路而行的指向:換而言之,它是德行之所是(o,TL希臘文,德行的原則或本質)。而任何道德學的理論基礎是德行之所以然(希臘文德行存在的理由或其根本原因),應盡責任的理由,給予勸誡或稱贊的理由,不論其理由能在人性中,或在世界的外在條件中,或在任何其他事物中找到都可以。正如在一切科學中那樣,在道德學中也必須清楚地把所是與所以然加以區別。但是大部分道德學教師卻故意混淆這一區別:很可能這所是(是什么)很容易說明,而這所以然(這理由)是極難說明。所以他們喜歡設法以前者之豐,以補后者之欠,使富者與貧者喜結良緣,①把它們一同放進一個命題里。其做法一般是:從能夠表述這熟悉的所是或原則的簡單形式中,把這所是或原則取出來,并且強把它放進一個人為的公式,從該公式中,它反而被推演為已知前提的結論;于是這種做法使讀者錯誤地感到,似乎他不僅已了解這事物是什么,而且也了解了它的原因。我們通過回憶有極為熟悉的道德學原則,可以很容易使我們自己相信這一點。然而,因為在下文中,我無意模仿這種賣藝者的把戲,而想以全部誠實坦率進行論述,我決不能把道德學的原則和它的基礎等同起來,必須使兩者截然分開。因此,我這所——即這原則,這基礎命題——對其本質來說,所有道德學的教師看法確是一致的,盡管他們很可能給它穿上不同的服裝,我將立即用我認為可能是最簡單、最正確的形式表述,即:不要害人;但應盡力幫助人。說實在話,這就是所有道德寫作家竭盡全力試圖說明的命題。它是這些人得出的深度、廣度大大不同的推論之共同結果;它是仍被探尋的這所是之所以然;這結果,它的原因還沒有。因此它自身只不過是所與,需要知道的與它有關系之物,則是所有道德體系,也是本有獎征文的問題。解決這一謎將揭示道德學的真正基礎,它像哲人石一樣,亙古以來人們就一直求索。前面我對這所與,這所是,這原則的解釋,是最正確的表達,這一事實可以由此說明,即它支持道德學的一切其他訓誡為已知前提的結論,因此構成它所想達到的目標;所以一切其他道德命令,只能被視為上述簡單命題的釋義,視為其間接的或偽飾的陳述。例如,這甚至可適用于那老一套但顯然是基本的格律:你不愿意別人如何待你,你也勿要如何待人。②這里的缺點是,這種措詞僅涉及法律加給的義務,與德行所要求的義務無關;——這容易補救,去掉"不"和"勿"即可。這樣改動以后,這句話的真正意思不外是:不要損害人,但要盡力幫助人。但是這種意義僅僅是通過轉彎抹角的詞句得出來的,這公式從表面上看似乎已顯示它自己的終極基礎,它的所以然;然而,情況并非如此,因為一點也不能由此得出,如果我不愿意別人如何待我,我就不應該如何對待別人。上述情況也適用于道德學迄今提出來的所有其他原則或最主要命題。

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