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　　這就是薩德的作品極其單調的原因。隨著他的思想發展，作品中的環境逐漸消失了，意外事件、插曲和場景之間戲劇性的或扣人心弦的聯系都消失了。在《朱斯蒂娜》中還有一個變化曲折的、令人耳目一新的、包含著人世滄桑體驗的事件。而到了《朱莉埃特》就完全變成了一種游戲，沒有挫折，一帆風順，以致其新穎之處也只能是大同小異。正如在戈雅的作品中看到的那樣，這些精細刻畫的《異類》不再有什么背景。沒有背景就既可以是徹底的黑夜，也可以是絕對的白天（薩德作品中沒有陰影）。在這種情況下，讀者逐漸看到結局：朱斯蒂娜的死亡。她的純真無邪甚至使折磨她的欲望也一籌莫展。我們不能說，罪惡沒有戰勝她的美德。相反，我們應該說，她的天然美德使她能夠挫敗任何針對她的罪惡手段。因此，當罪惡只能將她驅除出自己的權力領域（朱莉埃特將她驅除出努瓦爾瑟城堡）時，長期遭受統治、奚落和褻瀆的自然本性，才完全屈服于與自己相沖突的東西：此時，自然本性也進入瘋癲狀態，而正是在這種狀態下，僅僅在一瞬間而且只有一瞬間，它恢復了自己無所不能的威力。暴風雨鋪天蓋地而來，雷電擊倒并毀滅了朱斯蒂娜。大自然變成了犯罪主體。這種似乎逃脫了朱莉埃特的瘋癲統治的死亡，比任何東西都更根深蒂固地屬于大自然。電閃雷鳴的暴風雨之夜是一種跡象，充分地表明大自然在撕裂、折磨著自己。它已達到了內在矛盾的極點。它用這金色的閃電揭示了一種最高權力。這種權力既是它e己又是它之外的某種東西：即屬于一個瘋癲心靈的權力。這個心靈在孤獨中已抵達這個傷害它的世界的極限，當它為了駕馭自己而使自己有權與這個世界合而為一時，它就轉過來反對自己并消滅自己了。大自然為了擊倒朱斯蒂娜而迸發出的閃電與朱莉埃特的長期存在是異曲同工。朱莉埃特也將在孤獨中消失，不會留下任何痕跡或任何能夠屬于大自然的東西。在＊理性的虛無中，大自然的語言已永遠消亡。這種虛無已成為一種自然本身的和反抗自然的暴力，以至于自然最后會野蠻地消滅自己。

中國和印尼外交關系的恢復，標志著兩國友好關系進入了新的發展階

因此，為使人類致力于農業，其他各種技術的發明就是必要的了。自從必須有一些人從事熔鐵和打鐵工作的時候起，就需要另外一些人來養活他們。工人的數目越增多，從事供給公共生活資料的人數就越減少，但是消費生活資料的人口并沒有減少。而且，因為必須給某一些人若干生產品來換取他們的鐵，另外一些人終于發明了利用鐵來增多生產品的秘訣。

這里沒有它們具體存在的真實生命，沒有長有這些果實的果樹，沒有構成它們的實體的土壤和要素，也沒有決定它們的特性的氣候，更沒有支配它們成長過程的一年四季的變換。同樣，命運把那些古代的藝術品給予我們，但卻沒有把它們的周圍世界，沒有把那些藝術品在其中開花結果的當時倫理生活的春天和夏天一并給予我們，而給予我們的只是對這種現實性的朦朧的回憶。所以我們欣賞這些藝術品的行動并不是對神靈的崇拜，通過這種崇拜我們的意識可以達到完備的并在其中得到充分滿足的真理，反之，卻只是外在的行動，類似從這些果實中擦去雨點，掃除灰塵，并且不去掌握那圍繞著、創造著和鼓舞著倫理生活的現實性的內在因素，而去建立它們的外部存在、語言、歷史等僵死因素之煩瑣冗長的架格，不是為了自己生活寢饋于其中，而只是為了把它們加以表象式的陳列。但是正如那個把摘了下來的水果捧出給我們的少女超過那直接生長出水果的自然

兩歲孩子的生活應該是非常愉快的。走路和說話剛學會，帶來了一種自由和有能力的感覺。孩子的這兩項活動每天都有進展。①孩子已能獨自玩耍，并有了一種比環球旅行者更強烈的“看世界”的感覺，鳥兒、花兒、河流、大海、汽車、火車、汽船都會帶來無窮的歡樂和強烈的興趣。好奇心是沒有底的：“我要看看”是這個年齡通常說得最多的話。脫離嬰兒床和童車的約束后，自由自在地奔跑在花園里、田野間和海灘上，孩子會產生一種解放后欣喜若狂的感覺。消化能力通常比一歲時強，食物更加豐富多彩，咀嚼東西成了一種新的樂趣。由于以上原因，孩子照料得好而且健健康康，那么，他的生活就會成為美妙的探險樂園。

2020-10-18 　　是什么造就了希臘的這種精神氛圍？為什么希臘會產生哲學？這是個歷史問題，我剛才說，歷史學問題沒有唯一的答案。希臘的人文地理環境肯定有關系。希臘半島多山，把適合人居住的地方隔成一小塊一小塊，和中國中原地區幾乎正好相反。希臘多礦產而少糧食生產，希臘海岸線上多天然良港，東方和南方海域上島嶼棋布，這些地理、物產特點促使希臘人熱衷于航海貿易、探險，較能接受新事物，容易質疑傳統。希臘位于地中海的中心位置，是很多文化的交接點。當時埃及文明、克里特文明、兩河流域的文明都非常發達，這些文明各有長處，比如巴比倫的天文學、數學，埃及的醫學等等。它們通過各種途徑來到希臘。不過，所有文明史作者都會提到，這些學識到了希臘之后，都獲得了一種嶄新的面貌，它們和人事和實用脫離開來，形成系統的理論。

2020-10-18 12月，基廷就任澳大利亞總理后，兩國關系逐步得到改善。1994年

2020-10-18 　　伊琳·艾根曾在慈愛會中同廣為美國人所敬愛的泰瑞莎修女共處30多年。從她講述的下面的故事里可以看出泰瑞莎對待人生的態度：

2020-10-18 我們的結論似乎是，當離婚在許多國家里――英國是其中的一個――過于困難的時候，容易離婚，不能真正解決婚姻的問題。假如我們要婚姻的制度繼續下去，為了子女的幸福起見，婚姻的穩定非常重要。但最能達到這種穩定的方法，是要分清婚姻和僅僅的性關系的區別，是要強調與浪漫的結婚之愛相反的那種生物學上的結婚之愛。我并不假裝，說婚姻可以免掉它繁重的職責。在我所推薦的那種制度里，男子的確能不負夫妻之間忠貞的義務，但是作為交換條件，他也應該負克制妒嫉的義務。人類不能沒有自制力而過著良好的生活，不過克制像妒嫉那樣的狹隘的仇視的情緒，比起克制像愛情那樣的大方的開展的情緒，前者要更好些。習俗上的道德弄錯了，不是因為它不應該要求自制，而是因為它要人自制的地方不得當。

2020-10-18 勃龍以及最近布羅卡（Broca）提出過更嚴重的異議，他們說有許多性狀看來對于它們的所有者并沒有什么用處，所以它們不能受自然選擇的影響。勃龍舉出不同種的山兔和鼠的耳朵以及尾巴的長度、許多動物牙齒上的琺瑯質的復雜皺褶，以及許多類似的情形作為例證，關于植物，內格利（Nageli）在一篇可稱贊的論文里已經討論過這個問題了。他承認自然選擇很有影響，但他主張各科植物彼此的主要差異在于形態學的性狀，而這等性狀對于物種的繁盛看來并不十分重要。結果他相信生物有一種內在傾向，使它朝著進步的和更完善的方向發展。他特別以細胞在組織中的排列以及葉子在莖軸上的排列為例，說明自然選擇不能發生作用。我想，此外還可以加上花的各部分的數目，胚珠的位置，以及在散布上沒有任何用處的種籽形狀等等。